LUIS ALBORNOZ / Lo que Putnam llama la “Tercera Ilustración”, pretende incorporar los logros históricos anteriores reivindicando la pluralidad en las concepciones éticas, frente a las posiciones absolutistas idealizadas, que sostienen alguna versión del realismo metafísico. Ese realismo presente en la concepción antigua de la pre-ilustración y su mito de+

LUIS ALBORNOZ / Al desmontar los “Dos dogmas del empirismo”, Quine (1960, 18-19) había dejado planteada la posibilidad de la dicotomía en la visión conjunta del mundo, entre los indicios empíricos y la conceptuación de los esquemas interpretativos. En este artículo, se examina el análisis de Davidson y la crítica+

LUIS ALBORNOZ / Willard Quine en su artículo “Dos dogmas del empirismo” (1950), desarrolló una crítica a dos premisas fundamentales del empirismo lógico, la dicotomía entre enunciados analíticos y sintéticos con arreglo a distintos criterios de verdad y el criterio atomista-reduccionista de verificación. Y con ello, no solamente cuestionó radicalmente+

LUIS ALBORNOZ / A partir de la segunda mitad del siglo XX, los principales autores de la epistemología post-analítica (Quine, Sellars, Davidson, Putnam, Rorty), se alejaron del positivismo lógico inicial y procesaron lo que podría llamarse un “giro pragmático”. En ese contexto, puede ser útil exponer la concepción del pragmatismo+

LUIS ALBORNOZ / Como se sostuvo en (1/2), las “Investigaciones Filosóficas” (Wittgenstein, 1953) subvierten dos de las premisas centrales del paradigma cartesiano: la ubicación de la mente o de la conciencia como punto de partida necesario e indubitable para el pensamiento filosófico y el escepticismo metodológico sobre la realidad externa+

LUIS ALBORNOZ / El pasaje de la filosofía moderna a la filosofía contemporánea, se realizó por sustitución del mediador epistémico con el mundo, pasando de las representaciones mentales (o de la conciencia, que siempre son individuales e intransferibles), a las representaciones lingüísticas, tomando el lenguaje como un hecho socialmente compartido+

LUIS ALBORNOZ / En “Historical Ontology” (2002), Ian Hacking plantea una concepción de la ontología aplicada a los objetos de las clases sociales, considerándolos “interactivos” y excluyendo a los objetos de las clases naturales, considerándolos “indiferentes”. Sin embargo, en “Representar e Intervenir (1983) no sostenía esa dicotomía sino un único+

LUIS ALBORNOZ / Probablemente, el positivismo lógico fue la plataforma filosófica más potente de la primera mitad del siglo XX. Pero a partir de la segunda mitad de siglo, las sucesivas críticas internas fueron debilitando sus posiciones iniciales y en ese contexto hay que incluir la crítica al “cuarto dogma”+

LUIS ALBORNOZ / La Modernidad codificada en el proceso de la Ilustración, se proyectó como un movimiento de emancipación basado en la autonomía de la razón y para ello, estableció criterios de demarcación en los ámbitos de la razón teórica, práctica y estética. Sin embargo en el devenir histórico posterior,+

LUIS ALBORNOZ / La época de la post-guerra fue el comienzo de la organización del nuevo orden mundial que en cierto modo, perdura hasta nuestros días. Entre la reestructuración y el colapso del mundo conocido hasta entonces, el pensamiento de Adorno es un emergente de la frustración de las expectativas+

LUIS ALBORNOZ / “La filosofía y el espejo de la naturaleza” de Richard Rorty (1979), es una obra clave para entender una derivación contemporánea de la filosofía centrada en la epistemología y en cierto modo secundario, como un referente lejano de cierta versión de la post-modernidad. Este artículo pretende exponer+

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LUIS ALBORNOZ / Titulé este pequeño escrito respecto a la práctica de nuestro periodismo como una pregunta: ¿frívolo o idólatra? Pero pensándolo bien, es mejor abandonar la disyunción y optar por la conjunción: es frívolo y es idólatra. Un ejemplo de esto es el programa auto-denominado “Polémica en el Bar”.

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