ENSAYO

“…Sin la errónea percepción pública y el juicio del Estado como justo y necesario y sin la cooperación voluntaria del público, incluso el gobierno aparentemente más poderoso implosionaría y sus poderes se evaporarían. Así liberados, recuperaríamos nuestro derecho a la autodefensa y podríamos recurrir a agencias de seguros liberadas y no reguladas para obtener una asistencia profesional eficaz en todos los asuntos relacionados con la protección y la resolución de conflictos…”
Hans-Hermann Hoppe, La producción de la defensa

Por Michael Matulef

En la época contemporánea, el Estado ha asumido un aura de infalibilidad sagrada, exigiendo una devoción celosa e incuestionable por parte de sus ciudadanos. Esta lealtad ciega refleja la ferviente reverencia tribal que antaño se confería a los chamanes en las sociedades antiguas, donde la fe y la tradición sustituían a la investigación racional. Sin embargo, a diferencia de aquellos sistemas orgánicos y arraigados en la comunidad de antaño, la supuesta supremacía del Estado moderno no se basa en hechos ni en evaluaciones empíricas, sino en mitos generalizados en torno a su supuesta omnisciencia e intenciones benignas.

El Estado como mito creado por el hombre

A pesar del sentimiento predominante, el Estado no posee de forma innata poderes superiores a los de los individuos ordinarios. El Estado es una invención humana, concebida como una herramienta organizativa para coordinar los asuntos colectivos, no como una deidad a la que adorar sin reservas. Y, sin embargo, el ciudadano moderno medio consiente sin oponer resistencia a la autoridad declarada del Estado, obedeciendo sus dictados, a menudo ambiguos, como si fueran mandamientos divinos inscritos en piedra.

Como los paganos que llevan a cabo rituales para apaciguar a los espíritus temperamentales, los votantes de hoy participan en elecciones y procesos políticos, con la esperanza de dar forma al destino de su nación y alinearlo con sus propios intereses. Pero estos esfuerzos sirven principalmente para perpetuar la legitimidad mitológica del aparato estatal, al igual que los rituales paganos funcionaban para intensificar el estatus exaltado de un chamán entre la tribu. Ni los chamanes ni los Estados poseen realmente los poderes de largo alcance que les atribuyen sus fieles seguidores. Su autoridad no procede de hechos empíricos, sino de la circulación de mitos persuasivos y la inculcación de condicionamientos sociales.

Al reconocer los orígenes humanos y los procesos de creación de mitos impulsados por la agenda que otorgan legitimidad al poder estatal, podemos empezar a reevaluar fundamentalmente la relación entre gobernantes y gobernados. Este cambio de perspectiva nos permite cuestionar el sacrosanto prestigio del Estado y explorar formas organizativas alternativas que den prioridad a la autonomía individual, la cooperación voluntaria y el orden espontáneo.

La ficción de la omnisciencia del Estado

La confianza errónea en la autoridad del Estado suele estar arraigada en una noción inflada de sus conocimientos y capacidades. Con frecuencia se presenta al Estado como una entidad omnisciente y omnipotente, capaz de diseñar e ingeniar la sociedad con pericia, así como de guiar benévolamente a las masas hacia la ilustración. En realidad, ninguna organización o institución en particular, independientemente de los recursos y las proezas tecnológicas de que disponga, puede esperar alcanzar una visión total de la red insondablemente intrincada y en constante evolución que es la civilización humana.

La creencia de que instituciones humanas imperfectas y fundamentalmente limitadas pueden comprender y manipular completamente sistemas sociales dinámicos es una ficción, un delirio de grandeza. Y, sin embargo, millones de personas siguen renunciando voluntariamente a su autonomía personal en favor del ídolo mítico del Estado, depositando una fe implícita e incuestionable en su imaginaria omnisciencia y benevolencia. Renuncian a la autonomía sobre sus propias vidas para participar en el espectáculo de unas elecciones que prometen cambios, pero que una y otra vez no consiguen reformas significativas que desbanquen a los intereses arraigados.

El triunfo del orden espontáneo

En marcado contraste con el paradigma del control de arriba abajo, los anarquistas del libre mercado sostienen que el orden social auténtico y duradero surge en gran medida de forma espontánea de abajo arriba, no mediante la gobernanza centralizada y la imposición. El surgimiento evolutivo de las diversas lenguas humanas ofrece una ilustración convincente de este principio básico en acción.

El lenguaje se desarrolló gradualmente durante milenios a través de redes descentralizadas de interacciones voluntarias entre individuos y grupos que buscaban comunicarse, cooperar y encontrar un significado compartido. Ninguna autoridad central o gobierno decretó la gramática o el vocabulario adecuados, pero las complejas y sutiles estructuras lingüísticas surgieron de manera informal a lo largo del tiempo mediante el uso práctico y la adopción de convenciones exitosas. Las estructuras del lenguaje surgieron espontáneamente de la acción humana, pero no del diseño humano.

Del mismo modo, los individuos pueden cooperar con éxito para satisfacer las necesidades humanas básicas y organizar sociedades complejas sin depender de la supervisión autoritaria o la coerción. Aprovechando la razón, el ensayo y error, la reputación, la competencia y la capacidad humana universal de reconocer y perseguir intereses compartidos, las personas pueden desarrollar sofisticados sistemas sociales consensuados que superan con creces en complejidad y sutileza a cualquier burocracia estatal que pudiera aspirar a articularse mediante la legislación.

Los sólidos órdenes ampliados en forma de códigos morales orgánicos, la jurisprudencia del derecho consuetudinario, el dinero sólido y los mercados dinámicos evolucionaron a través de procesos descentralizados mucho antes del surgimiento del Estado-nación burocrático moderno. Incluso el desarrollo de los ecosistemas y la autoorganización de la naturaleza revelan la notable capacidad de los órdenes espontáneos para lograr la simbiosis entre diversos constituyentes siguiendo reglas simples y localizadas, pero

no hay un diseño consciente de arriba abajo.

Los procesos evolutivos descentralizados demuestran el poder de generar una complejidad funcional y una armonía que superan con creces los diseños más audaces incluso de los planificadores políticos e ingenieros sociales mejor intencionados. La promesa de lealtad a la autoridad centralizada es filosóficamente endeble cuando se contrasta con la belleza del orden espontáneo emergente que surge libremente, libre de manipulaciones externas parasitarias. Aunque el Estado aspira a conseguir y mantener el orden, no puede duplicar la elegancia dinámica y la complejidad intrincada que surgen de las redes descentralizadas de individuos que cooperan libremente.

Desvelar la fachada

Un examen más atento y crítico revela que el aura de poder y autoridad que proyecta el Estado no es más que una delgada fachada. El Estado se compone de instituciones humanas intrínsecamente imperfectas que siguen siendo vulnerables a los mismos escollos y limitaciones que cualquier otra empresa humana. Sus debilidades y defectos se ponen rápidamente de manifiesto cada vez que sus políticas o intentos de ingeniería social resultan insostenibles, provocando el malestar y, en última instancia, la resistencia abierta de la población destinada a someterse a su autoridad.

Cuando el Estado aspira a abolir la propiedad privada y dictar desde arriba todos los aspectos del comportamiento económico, conduce a la catástrofe. Los experimentos totalitarios de ingeniería social implosionaron bajo el peso de sus propias contradicciones internas. Ninguna persona o institución, por ambiciosa que sea, puede sustituir sus conocimientos limitados y su juicio humano defectuoso por miles de millones de decisiones y transacciones dispersas tomadas por actores localizados con conocimiento directo de sus propias circunstancias únicas y valores subjetivos.

Como un cáncer, las burocracias gubernamentales crecen sin freno, aglutinándose en jerarquías en expansión que centralizan el poder. Esta concentración permite una lista interminable de atroces violaciones de las libertades civiles: vigilancia sin orden judicial, censura y prohibiciones. Estos síntomas subrayan el diagnóstico: el poder ilimitado del Estado amenaza la libertad.

El camino más allá del culto al Estado

Cuando se contrasta con los aspectos más oscuros de la naturaleza humana que se manifiestan en el Estado depredador, la filosofía descentralizada del voluntarismo y el anarquismo de libre mercado proporciona un antídoto convincente contra el impulso destructivo hacia el culto al Estado que se manifiesta en todas las sociedades. Pretende desmantelar por completo el barniz de legitimidad y el pedestal sobre el que se alza el Estado y devolver la agencia al individuo soberano como unidad fundamental de la ética y la civilización.

El anarquismo de libre mercado despoja del poder a las instituciones elitistas, atrincheradas y coercitivas, y lo confiere a la gente corriente, que posee la capacidad natural de cooperar con éxito mediante el intercambio voluntario. En lugar del monopolio del Estado sobre la violencia legal, los voluntaristas reconocen que, en lugar de alcanzar el poder, la gente corriente se siente más realizada cuando se le permite perseguir sus propios valores e intereses de forma armoniosa y no coercitiva en la mayor medida posible a través de la libertad económica y social. Realizan el potencial de la humanidad a través de la emancipación de la dominación.

En los sistemas anárquicos previstos, los individuos serían liberados para contratar entre sí en sus propios términos y por su propio consentimiento. La interacción voluntaria permite que surjan soluciones descentralizadas basadas en la retroalimentación directa, coordinando espontáneamente las necesidades de los participantes implicados. Sin una autoridad centralizada coercitiva que imponga legalmente su voluntad limitada y su ignorancia de los conocimientos locales, las redes descentralizadas voluntarias pueden permitir una avalancha de diversas soluciones ascendentes adaptadas a un tapiz de condiciones locales y preferencias individuales.

La superstición, la sumisión ciega y el abandono de la responsabilidad personal pueden haber dominado las comunidades tribales premodernas. Pero conservar estas tendencias psicológicas anacrónicas manifestadas como fe irracional en el poder del Estado representa una regresión, no un avance humano. El verdadero progreso exige escepticismo, análisis crítico y el desmantelamiento de los numerosos mitos que envuelven al Estado. Sólo a través de la emancipación de la falsedad puede la política de dominación sociopática ser desplazada por la cooperación civil voluntaria basada en la economía avanzada de la libre elección y el dinero sólido.

Al desprenderse de los grilletes mentales y las supersticiones del culto al Estado basado en la obediencia, la gente corriente recupera el control sobre sus destinos económicos y sociales, y se da cuenta del potencial transformador de la cooperación sin restricciones a través del ejercicio de su libertad natural. Liberados de la depravada locura de someterse a la autoridad política humana y envalentonados por una filosofía ética de autodeterminación, podemos forjar un nuevo camino hacia un florecimiento humano sin precedentes. La tarea crucial que tenemos ante nosotros es clara: debemos desafiar los supuestos institucionalizados, hacer añicos los paradigmas existentes de identidad colectiva que disminuyen la valía individual y hacer evolucionar la sociedad más allá de las garras paralizantes del misticismo, la coerción y la sinrazón. Un futuro más brillante aguarda a quienes estén dispuestos a abandonar a los falsos profetas del pasado y a hacer realidad su propio poder innato como individuos para forjar nuestro destino común. Pero el precio de la trascendencia es la vigilancia eterna.